Religión 2.0

Santísima Trinidad

2009-12-31T03:53:00.000-08:00

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Autodominio o represión

2009-12-20T13:48:00.000-08:00

Igual que el uso inadecuado del alcohol conduce al alcoholismo, el uso inadecuado del sexo provoca también una dependencia y una sobreexcitación habitual que reducen la capacidad de amar. Y de manera semejante a como el paladar puede estragarse por el exceso de sabores fuertes o picantes, el gusto sexual estragado por lo erótico se hace cada vez más insensible, más ofuscado para percibir la belleza, menos capaz de sentimientos nobles y más ávido de sensaciones artificiosas, que con facilidad conducen a desviaciones extrañas o a aburrimientos mayúsculos.
Sobrealimentar el instinto sexual lleva a un funcionamiento anárquico de la imaginación y de los deseos.

Cuando una persona adquiere el hábito de dejarse arrastrar por los ojos, o por sus fantasías sexuales, su mente tendrá una carga de erotismo que disparará sus instintos y le dificultará conducir a buen puerto su capacidad de amar.

Pienso que no es tanto cuestión de reprimir ese impulso como de encauzar bien los sentimientos. Basta que la voluntad se oponga y se distancie de los estímulos que resultan negativos para la propia afectividad. Es preciso frenar los arranques inoportunos de la imaginación y del deseo, para así ir educando esas potencias, de manera que sirvan adecuadamente a nuestra capacidad de amar. Entender esto es decisivo para captar el sentido de ese sabio precepto cristiano que dice “no consentirás pensamientos ni deseos impuros”.

Quien se esfuerza en esa línea, poco a poco aprenderá a convivir con su propio cuerpo y con el de los demás, y los tratará conforme a la dignidad que poseen. Gozará de los frutos de haber adquirido la libertad de disponer de sí y de poder entregarse a otro. Vivirá con la alegría profunda de quien disfruta de una espontaneidad madura y profunda, en la que el corazón gobierna a los instintos.

Aunque suene quizá un poco fuerte, pienso que no exagero, porque todo eso tiene algo como de ensañamiento con un inocente. Romper en esos chicos y chicas el vínculo entre sexo y amor es una forma perversa de quebrantar su honestidad y su sencillez, tan necesarias en esa etapa de la vida. Los primeros movimientos e inclinaciones sexuales, cuando aún no están corrompidos, tienen un trasfondo de entusiasmo de amor puro de juventud. Irrumpir en ellos con la mano grosera de la sobreexcitación sexual daña torpemente la relación entre chicas y chicos. En palabras de Jordi Serra, “no se les maltrata atándolos con una cadena, pero se les esclaviza sumergiéndoles en un mundo irreal”.

Tihamer Toth decía que la castidad es la piedra de toque de la educación de la juventud. Por la intensidad y vehemencia del instinto sexual, esta virtud es de las que mejor manifiesta el esfuerzo personal contra el vicio. Quizá por eso la historia es testigo de que el respeto a la mujer siempre ha sido un índice muy revelador de la cultura y la salud espiritual de un pueblo.

Educar la sexualidad

2009-12-15T13:45:00.000-08:00

En el amor, como sucede en la destreza en cualquier deporte, o en la mayoría de las habilidades profesionales, o en tantas otras cosas, si no hay suficiente práctica y entrenamiento, las cosas salen mal. Para aprender a leer, a escribir, a bailar, a cantar, o incluso a comer, hace falta proponérselo, seguir un cierto aprendizaje y adquirir un hábito positivo. Si no, se hace de manera tosca y ruda. Para expresar bien cualquier cosa con un poco de gracia conviene entrenarse, cultivarse un poco. Cuando una persona no lo hace, le resulta difícil expresar lo que desea. Siente la frustración de no poder comunicar lo que tiene dentro, de no poder realizar sus ilusiones. Y eso sucede tanto al expresarse verbalmente como al expresar el amor. Si no educamos nuestra capacidad de amar y de entregarnos por entero, en lugar de expresar amor nos comportaremos de forma ruda, como sucede a quien no sabe hablar o no sabe comer.

Cultivarse así es un modo de aproximarse a lo que uno entiende que debe llegar a ser. Con ese esfuerzo de automodelado personal, de autoeducación, el hombre se hace más humano, se personaliza un poco más a sí mismo.

Es una lástima que muchos limiten la educación sexual a la información sobre el funcionamiento de la fisiología o la higiene de la sexualidad. Son cosas indudablemente necesarias, pero no las más importantes, y además son cosas que casi todos hoy saben ya de sobra.
En cambio, el autodominio de la apetencia sexual, y por tanto, de la imaginación, del deseo, de la mirada, es una parte fundamental de la educación de la sexualidad a la que pocos dan la importancia que tiene.

Si no se logra esa educación de los impulsos, la sexualidad, como cualquier otra apetencia corporal, actuará a nivel simplemente biológico, y entonces será fácilmente presa del egoísmo típico de cualquier apetencia corporal no educada. La sexualidad se expresará de forma parecida a como bebe o come o se expresa una persona que apenas ha recibido educación.

Necesitamos una mirada y una imaginación entrenadas en considerar a las personas como tales, no como objetos de apetencia sexual. Por eso, cuando en la infancia o la adolescencia se introduce a las personas a un ambiente de frecuente incitación sexual, se comete un grave daño contra la afectividad de esas personas, un atentado contra su inocencia y su buena fe.

Entronamiento en el amor

2009-12-10T13:43:00.000-08:00

Si una persona permite que su mente, sus hábitos y sus actitudes se impregnen de deseos sexuales no encaminados a un amor pleno, advertirá que poco a poco se va deteriorando su capacidad de querer de verdad. Está permitiendo que se pierda uno de los tesoros más preciados que todo hombre puede poseer. Si no se esfuerza en rectificar ese error, el egoísmo se hará cada vez más dueño de su imaginación, de su memoria, de sus sentimientos, de sus deseos. Y su mente irá empapándose de un modo egoísta de vivir el sexo.

Tenderá a ver al otro de un modo interesado. Apreciará sobre todo los valores sensuales o sexuales de esa persona, y se fijará mucho menos su inteligencia, sus virtudes, su carácter o sus sentimientos. El señuelo del placer erótico antes de tiempo suele ocultar la necesidad de crear una amistad profunda y limpia.

Además, una relación basada en una atracción casi solo sensual, tiende a ser fluctuante por su propia naturaleza, y es fácil que al poco tiempo –al devaluarse ese atractivo– aquello acabe en decepción, o incluso en una reacción emotiva de signo contrario, de antipatía y desafecto.

¿Y consideras difícil de rectificar ese deterioro en el modo de ver el sexo?

Depende de lo profundo que sea el deterioro. Y, sobre todo, de si es firme o no la decisión de superarlo. Lo fundamental es reconocer sinceramente la necesidad de dar ese cambio, y decidirse de verdad a darlo. Es como un reto: hay que purificar, llenar de luz la imaginación, de limpidez la memoria, de claridad los sentimientos, los deseos.

Es –en otro ámbito mucho más serio– como entrenarse para recuperar la frescura y la agilidad después de haber perdido la buena forma física.

Cariño o hambre de placer

2009-12-05T13:41:00.000-08:00

A veces es muy claro. Otras, no tanto. En cualquier caso, en la medida en que se reduzca a simple hambre de placer, se está usando a la otra persona. Y eso no puede ser bueno para ninguno de los dos. Cuando se usa a otra persona, no se la ama, ni siquiera se la respeta, porque se utiliza y se rebaja su intimidad personal.

El terreno sexual ofrece, más que otros, ocasiones de servirse de las personas como de un objeto, aunque sea inconscientemente. La dimensión sexual del amor hace que este pueda inclinarse con cierta facilidad a la búsqueda del placer en sí mismo, a una utilización sexual que siempre rebaja a la persona, pues afecta a su más profunda intimidad.

Al ser el sexo expresión de nuestra capacidad de amar, toda referencia sexual llega hasta lo más hondo, al núcleo más íntimo, e implica a la totalidad de la persona. Y precisamente por poseer tan gran valor y dignidad, su corrupción es particularmente perniciosa. Cada uno hace de su amor lo que hace de su sexualidad.

El gobierno más importante es el de uno mismo. Y si una persona no adquiere el necesario dominio sobre su sexualidad, vive con un tirano dentro. La sexualidad es un impulso genérico entre cualquier macho y cualquier hembra. El amor entre un hombre y una mujer, en cambio, busca la máxima individualización.

Y para que el cuerpo sea expresión e instrumento de ese amor individualizado, es necesario dominar el cuerpo de modo que no quede subyugado por el placer inmediato y egoísta, sino que actúe al servicio del amor. Porque, si no se educa bien la propia afectividad, es fácil que, en el momento en que tendría que brotar un amor limpio, se imponga la fuerza del egoísmo sexual. En el momento en que la sexualidad deja de estar bajo control, comienza su tiranía. Chesterton decía que pensar en una desinhibición sexual simpática y desdramatizada, en la que el sexo se convierte en un pasatiempo hermoso e inofensivo como un árbol o una flor, sería una fantasía utópica o un triste desconocimiento de la naturaleza y la psicología humanas.

Amor y placer

2009-12-01T13:39:00.000-08:00

El amor es la realización más completa de las posibilidades del ser humano. Es lo más íntimo y más grande, donde encuentra la plenitud de su ser, lo único que puede absorberle por entero. Y el placer que se deriva de su expresión en el amor conyugal, es quizá el más intenso de los placeres corporales, y también quizá el que más absorbe.

El entusiasmo que produce un enamoramiento limpio y sincero saca al hombre o a la mujer de sí mismos para entregarse y vivir en y para el otro: es el entusiasmo mayor que tienen en su vida la mayoría de los seres humanos.

Cuando el placer y el amor se unen a la entrega mutua, es posible entonces alcanzar un alto grado de felicidad y de placer. En cambio, cuando prima la búsqueda del simple placer físico, ese placer tiende a convertirse en algo momentáneo y fugitivo, que deja un poso de insatisfacción. Porque la satisfacción sexual es en realidad solo una parte, y quizá la más pequeña, de la alegría de la entrega sexual con alma y cuerpo propia de la entrega total del amor conyugal.

El hombre, para ser feliz, ha de encontrar respuesta a las grandes cuestiones de la vida. Entre esas cuestiones que afectan al hombre de todo tiempo y lugar, que apelan a su corazón, que es donde se desarrolla la más esencial trama de su historia, está, incuestionablemente, la sexualidad.

Por eso es preciso encontrar respuesta a preguntas capitales como: ¿qué debo hacer para educar mi sexualidad, para ser dueño de ella?, pues el cuerpo de la otra persona se presenta a la vez como reflejo de esa persona y también como ocasión para dar rienda suelta a un deseo de autosatisfacción egoísta.

¿Fueron los milagros de Jesús trucos de magia?

2009-11-11T12:35:00.000-08:00

¿Qué ocurrió realmente en la Última Cena?

2009-11-07T12:38:00.000-08:00

¿Qué relación hubo entre Pedro y María Magdalena?

2009-11-01T12:36:00.000-08:00

¿Jesús resucitó realmente?

2009-10-27T12:32:00.000-07:00

¿Por qué fue condenado Jesús a muerte?

2009-10-24T12:34:00.000-07:00

Curso completo de Teología

2009-10-20T01:00:00.000-07:00

Para leer con tiempo.

Curso completo de Teología height="500" width="100%" > value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=16892637&access_key=key-5e692kthqnwv6mgdiwx&page=1&version=1&viewMode=">

¿Fue Jesús un revolucionario?

2009-10-17T12:31:00.000-07:00

¿Hay documentos históricos sobre Jesús, fuera de la Biblia?

2009-10-15T12:30:00.000-07:00

¿Tuvo hermanos Jesús?

2009-10-10T12:29:00.000-07:00

¿Qué relación hubo entre Jesús y María Magdalena?

2009-10-05T12:27:00.000-07:00

¿Estuvo Jesus soltero o casado?

2009-10-01T12:26:00.000-07:00

Creación del mundo

2009-09-29T03:54:00.000-07:00

Curso de catequesis 06

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¿El Relojero perfecto?

2009-09-25T14:00:00.000-07:00

El mundo existe porque Dios lo mira y lo ama. Si yo viera a Dios, aunque fuera de lejos..., me pegaría un susto increíble. Pero es que ni siquiera puedo alejarme de Dios, para alcanzar esa perspectiva que da la distancia. Porque Dios es infinito y me rodea. Está dentro de mí mismo y yo estoy dentro de Él, en una de sus miradas.Nosotros vemos las cosas porque ellas existen, pero ellas existen porque Dios las mira. Ser no es otra cosa que ser conocido, mirado amorosamente por Dios. El mundo está dentro de ese acto de amor que lo crea y le da existencia.

Gracias por haberme creado, Dios mío. No puedo decir otra cosa. No puedo pensar en Ti como desde lejos. Pensar en Ti me ha llevado directamente a hablar contigo. Para darte gracias y sentirme rodeado por tu presencia amorosa. Gracias porque me quieres. Sé que me quieres por la sencilla razón de que existo. Porque he visto que existir consiste en ser conocido y amado por Ti, que eres imponentemente grande y, sin embargo, me haces caso y te preocupas por mí.Belleza y complejidad del mundo. La Creación no sólo es grande, es también asombrosamente bonita. Desde un atardecer hasta la furia de una tempestad, la belleza de las flores, de los animales, de los montes y del mar. Todo, grande o pequeño, es bonito. Y nosotros lo experimentamos. También por contraste con nuestras propias obras. No se puede comparar la belleza de esa increíble planta industrial que es un bosque, con la habitual fealdad de nuestras plantas químicas, con sus tubos, sus chimeneas, sus humos y sus malos olores.Toda la naturaleza es una maravilla, contiene una riqueza insondable de belleza y bondad. Dios es un artista que se ha preocupado de hacernos un mundo bonito y agradable, que no busca la simple eficacia técnica, sino también la belleza. Y sin embargo, las cosas que Dios ha hecho son mucho mas eficaces que las nuestras. Todavía no sabemos reproducir mas que una pequeña parte de los complejísimos procesos que se desarrollan continuamente en la naturaleza. La maravilla del equilibrio ecológico de la naturaleza creada por Dios, combina la eficacia mas asombrosa con la mas impresionante belleza, y eso con total naturalidad y ahorro de energía. Inteligencia y bondad de Dios. La complicación y belleza del mundo nos muestran la infinita inteligencia y bondad de Dios, que lo ha creado como lugar para el hombre. Y en la naturaleza se está muy bien. No hay mas que ver cómo salimos de las ciudades, cuando queremos descansar, para volver a estar rodeados de las cosas que Dios ha hecho directamente. Hemos de estar agradecidos a Dios por este mundo que nos ha preparado. Y cuidar de no estropearlo, sino dominarlo bien, como Él mismo nos ha mandado. Hemos de aprender de Dios, cuando pensemos en construir. El hombre no sólo necesita técnica, sino también belleza y tranquilidad a su alrededor.

Conclusión: Este convencimiento de sentido común sobre la existencia y naturaleza de Dios necesita ser ratificado por un razonamiento científicamente desarrollado, para evitar los posibles errores que cometemos a veces, cuando pensamos simplemente a base de “sentido común”.

Desarrollar estos argumentos exige una técnica filosófica muy elaborada, que no está al alcance de todas las mentes. Una demostración superficial es fácil, pero una demostración que se enfrente con todos los posibles problemas, y los resuelva, es muy difícil de entender.No voy a entrar ahora en ello. Sólo diré, para entendernos, que yo no tengo fe en la existencia de Dios, como no tengo fe en que dos y dos son cuatro (en base diez). Yo no creo, sino que sé que dos y dos son cuatro.Nadie puede pedirme tampoco que me crea que existo. No puedo creérmelo, porque lo sé. Y lo que se sabe, ya no tiene sentido creérselo. Del mismo modo, yo no puedo tener fe en la existencia de Dios, porque ya sé que Dios existe. He llegado a esa conclusión de un modo racional, después de un razonamiento científico que me obliga a aceptar necesariamente la existencia de Dios.Lo mismo podría decirse de la espiritualidad, la inmortalidad o la libertad del alma. Son cuestiones al alcance de la razón, cuestiones en las que yo no tengo fe, sino simple convencimiento racional. Pero son cuestiones difíciles de demostrar. Por eso Dios nos las ha revelado, para evitarnos líos. Pero ahora se nos plantea la cuestión misma de la Revelación divina. ¿Es lógico pensar que Dios se ha revelado?

Creo en Dios Padre

2009-09-20T03:52:00.000-07:00

Curso de catequesis 04

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La respuesta del hombre a Dios

2009-09-18T03:51:00.000-07:00

Curso de catequesis 03

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La existencia de Dios

2009-09-14T13:55:00.000-07:00

El hombre necesita de Dios, pero esa necesidad no es un argumento riguroso para probar que Dios existe. El hombre podría ser quizá un anhelo frustrado y absurdo.

Si creer en Dios es razonable, esto quiere decir que mi razón puede descubrir, por sí misma, que Dios existe y que se puede revelar. Si yo no pudiera saber esto mediante mi razón, la fe tendría que ser algo irracional, una cuestión de sentimientos.

Hay una serie de verdades, fundamentales para la vida del hombre, que pueden ser demostradas con la simple fuerza de la razón. Por ejemplo, la misma existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma, nuestra libertad, etc. Pero también es verdad que no todo el mundo tiene tiempo, cabeza, ni ganas, de ponerse a razonar en plan filósofo. Por eso, Dios nos ha revelado también esas verdades, para asegurar que todos podamos conocer con facilidad esos puntos esenciales.

Ahora bien, lo que nos interesa mostrar ahora es que estas cuestiones no son, de por sí, cosas de fe, sino cosas de razón, que podemos conocer con nuestras propias fuerzas humanas. No es estrictamente necesario un razonamiento filosófico riguroso para saber que Dios existe. Que Dios existe es de sentido común. El hombre más normal -si no está afectado por errores culturales, o por sus propios pecados-, mirando simplemente el mundo, llega a la conclusión de que alguien ha tenido que hacer esto.

Si vamos por el desierto y nos encontramos un castillo, no se nos ocurre pensar que lo ha hecho el aire, jugando con la arena. Pensamos que alguien inteligente ha debido diseñar los planos y poner los medios para construirlo. Del mismo modo, al ver la grandeza, la complejidad y la belleza del mundo, nuestra inteligencia nos dice, sin lugar a dudas, que ha de existir un ser supremo, que ha creado ese mundo.

El Universo, nos dicen los físicos, es increíblemente grande. El hombre es la criatura mas importante del universo, pero en comparación con ese universo en el que Dios le ha puesto, es muy pequeño. Una roca de cinco toneladas en un cachito pequeño de la Tierra. pero si se me cae encima..., no soy nada. ¿Qué es esa roca en comparación con un monte entero? Casi nada ¿Y el monte en comparación con la Tierra? Casi nada.

Y lo mismo sucede con la Tierra respecto del Sol. El Sol es una mas de los muchísimos millones de estrellas de nuestra galaxia. Hay un número increíble de galaxias. Y sabemos que sólo conocemos parte del Universo. Cada poco tiempo estamos haciendo nuevos descubrimientos. ¿Como será el Universo real creado por Dios?

Hombre - roca de 5 Tm. - monte - Tierra - Sol - Galaxia - Universo conocido - Universo real. La desproporción es inmensa. Y ese universo así de grande lo crea Dios simplemente con decirlo. Como quien no quiere la cosa. Le basta decidirlo, y el mundo existe simplemente porque Dios así lo quiere. Ese mundo es uno de los muchos mundos que Dios puede crear. Puede crear ilimitadamente, todo lo que quiera. Y sólo con querer, sin hacer ningún esfuerzo.

Dios es muy grande. Asombrosamente grande. Admirablemente grande. De ese Dios es de quien vamos a hablar Y lo primero que vemos es que hay que respetar a Dios. Porque es algo imponente. ¿Qué soy yo en comparación con el tamaño de la Tierra, en comparación con el Universo? ¿Qué soy yo en comparación con Dios? Sólo con pensarlo da risa. Es sorprendente. Veo que no soy nada Y eso que soy la criatura mas importante de la Creación Pero en comparación con Dios, no soy nada. Lo veo. Lo he visto ahora mismo sólo con pararme a pensar un ratito y comparar algunos tamaños.

Dios sale al encuentro del hombre

2009-09-10T03:50:00.000-07:00

Curso de catequesis 02

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El fin del hombre

2009-09-07T03:48:00.000-07:00

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Calculo de probabilidades

2009-09-03T09:53:00.000-07:00

Algunos aseguran que si alguien les convenciera de que Dios existe, se convertirían. Pero que no pueden forzar una fe que no tienen. Dicen incluso que les gustaría tener la fortuna de poseer esa fe que ven que hace tan felices a otros...

Se le podría dar la vuelta a su razonamiento: que sea él quien demuestre que Dios no existe, o que no puede conocerse, y así entonces serías tú quien se convertiría a su postura.

En la práctica, vive como si Dios no existiera. Está viviendo, en definitiva, conforme a algo que no puede demostrar. En el fondo, está teniendo fe en algo, en la no-existencia de Dios, pero con el agravante de que si efectivamente al final resultara que Dios existe –cosa que sabremos dentro de no tanto tiempo–, lo más probable es que él haya salido perdiendo en esa apuesta, y por los siglos de los siglos.

"Si al final resulta que Dios no existe, eres tú quien pierde, y él, en cambio, habrá salido ganando". No está tan claro, pues no parece muy seguro que quienes viven al margen de Dios pasen una vida más feliz. Ellos mismos reconocen muchas veces –lo comentabas antes tú mismo– que incluso les gustaría tener la fe que ven que hace tan felices a otros. Y es lógico que así suceda, puesto que tener fe es siempre servir a algo más elevado, y todo hombre –quiéralo o no– es siervo de las cosas en las que pone su felicidad.

O sea, que si al final de la vida se comprueba que Dios existe, el agnóstico ha apostado por el error de más trascendencia que pueda haber. Y si Dios no existiera, tampoco habría salido ganando. Así que, hasta por esta razón de probabilidad, parece bastante razonable apostar por la fe. Así lo resumía Pascal: “Prefiero equivocarme creyendo en un Dios que no existe, que equivocarme no creyendo en un Dios que existe".

Por otra parte, si Dios existe, ha de haber una religión, pues la religión es lo propio de la relación natural entre cualquier ser y quien lo ha creado. Igual que lo natural es que un hijo trate a sus padres, por la sencilla razón de que le han traído al mundo, lo natural en el hombre es mantener una relación con su creador, y puede decirse que eso es la religión.

¿Merece la pena creer en algo que me complica la vida?

2009-08-30T09:49:00.000-07:00

Hay veces en que la resistencia a creer en Dios es sobre todo una resistencia de la voluntad para evitarse complicaciones morales. Ciertamente, y por eso muchos agnósticos se amparan en la excusa de que no se puede conocer con certeza la existencia de Dios, para así vivir en la práctica como si no existiera. Y resuelven sus dudas intelectuales apostando a nivel práctico por la no-existencia de Dios, con una seguridad y asumiendo unos riesgos difíciles de conciliar con sus anteriores razonamientos.

Es una postura que, por otra parte, puede resultar muy seductora para quienes buscan eludir algunas de las exigencias morales que supone la existencia de Dios, al tiempo que se evitan la molestia de rebatirlas. De esta manera, su agnosticismo acaba siendo una sencilla fachada intelectual que esconde unos planteamientos que a lo mejor parecen cómodos pero desde luego son muy poco consistentes.

Hay otros, a los que quizá habría que alabar inicialmente por su sinceridad, que afirman creer en Dios, pero que prefieren ponerlo entre paréntesis porque, por alguna razón más o menos confesada, no les interesa que afecte a su vida. Se trata de un indiferentismo que, si bien puede ser efectivamente sincero, no parece un ejemplo de coherencia.

Otros profesan una especie de agnosticismo estético, con el que hacen difíciles equilibrios entre el escepticismo y la búsqueda de aprobación social, o entre el miedo al compromiso y el miedo al “qué dirán”. Parecen pensar que la incredulidad es prueba de elegancia y sabiduría, y quizá por eso llegan hasta el extremo de fingirla.

En unos casos y en otros, son actitudes que responden a decisiones personales, que son muy libres de tomar, por supuesto, pero que con frecuencia no se fundamentan en un discurso intelectual muy riguroso. El discurso suele venir después, para justificar su decisión.

Fe humana y fe sobrenatural

2009-08-26T09:44:00.000-07:00

Nos pasamos la vida –todos, también quienes dicen que no creen en nada– teniendo fe en muchas cosas, corriendo riesgos, fiándonos de lo que no está claramente probado. La fe significa crédito o confianza. Si queremos demostrar todo, nos veremos abocados a un proceso infinito en el que la desconfianza absoluta recortaría drásticamente a una persona, y su vida quedaría reducida al pequeñísimo ámbito de lo que es comprobable por uno mismo.

Por eso, el hecho de que la fe en Dios exija una actitud de aceptación es algo también muy razonable. Lo que no sería razonable es el escepticismo absoluto, o pedir un desproporcionado grado de seguridad. Y menos razonable aún si solo se pide en cuestiones de religión o de moral.

La misma amistad, sin ir más lejos, requiere del ejercicio de la fe y la confianza, puesto que, sin ellas, ningún amigo merecería tal nombre. Así lo entendía un pensador de la antigüedad, que se preguntaba: ¿Cómo puedo afirmar que no se debe creer en nada sin conocerlo directamente, si, en caso de no creer algo que no puede ser demostrado con seguridad por la razón, no existiría la amistad, ni el amor?

¿Dios no podría hacer algo para que le conozcamos más fácilmente?

2009-08-23T09:39:00.000-07:00

Pienso que ha hecho ya mucho. Quizá sea al hombre a quien falte poner algo más de su parte. Dios no ha querido obligar forzosamente al hombre a reconocerle. La razón humana puede demostrar la existencia de Dios y conocer bastante sobre su naturaleza. Pero no puede llegar por sí sola a otras muchas verdades relacionadas con la naturaleza de Dios.

La fe es razonable, pero al hombre le resulta difícil llegar a comprenderla con profundidad con la única ayuda de la razón. Por eso la Revelación supone una gran ayuda en el laborioso camino de la inteligencia humana.

Hay personas que se declaran agnósticas porque dicen que nadie ha conseguido demostrarles de forma convincente que Dios existe. Y que no pueden rezar a un ser del que no saben con seguridad si verdaderamente existe, porque sería como arrojar al mar mensajes en una botella, con la duda de si alguna vez alguienlos recogerá. Confiar en algo que no es una certeza aplastante e incontrovertible no tiene por qué ser una actitud absurda. Lo que quizá sí sería absurdo es quedarse sin hacer nada porque no se sabe con total seguridad si alguien llegará a encontrarse algún día con la botella.

Conocer a Dios

2009-08-20T09:35:00.000-07:00

Si un estudiante de bachillerato va un día a la Universidad y asiste a una clase de doctorado en la que se está tratando una materia especialmente compleja, no debería extrañarse si ve que a veces pierde el hilo de la explicación (suponiendo que en algún momento llegara a encontrarlo). Le parecerá lo más natural, puesto que esa materia le supera por completo.

Algo parecido podría decirse que sucede con la comprensión sobre la naturaleza de Dios que puede alcanzar el hombre.

Si ese estudiante de nuestro ejemplo dijera que todo lo que ha oído en esa clase es mentira por la sencilla razón de que él no entiende nada, habría quizá que hacerle ver –educadamente, por supuesto– que su capacidad de entender las cosas no es quien concede la verdad a esas cosas. La verdad no está obligada a ser entendida completamente por todas las personas. Y esto no es decir que sean tontas, ni renunciar a la razón, sino simplemente constatar que tenemos limitaciones.

Aquel profesor –volviendo a nuestra comparación– podrá hacer aproximaciones a esa verdad, con ejemplos o simplificaciones más o menos afortunadas que ayuden a que el estudiante lo entienda. Y también podrá rebatir, con mayor o menor acierto pedagógico, las objeciones que el chico ponga. Pero no logrará hacerle entender todas las clases perfectamente y hasta sus últimas consecuencias. Porque está a otro nivel.

Pensar que uno es tan listo como para abarcar por completo a Dios es de una ingenuidad tan pasmosa como presuntuosa. Más o menos, como si el estudiante de nuestro ejemplo pensara que ha entendido perfectamente todo lo que ha escuchado en esa clase (probablemente entonces habría entendido algo distinto a lo que realmente se explicó).

Si alguien dice que Dios no existe porque no cabe por completo en su cabeza, habría que hacerle considerar que si Dios cupiera por completo en su cabeza, quizá entonces ya no sería Dios. Y eso no tiene nada que ver con la posibilidad de la razón humana de demostrar la existencia de Dios. La razón es capaz de llegar a Dios, pero demostrar la existencia de Dios no es abarcar completamente a Dios.

Para creer, hay que reconocer humildemente –y sé que es difícil ser humilde– la limitación de la razón humana. Así podremos acercarnos a algo que es muy superior a nosotros.

¿El Génesis miente?

2009-08-12T09:06:00.000-07:00

El relato de la creación que ofrece el Génesis no pretende ser una explicación científica sobre el origen del ser humano. Las narraciones de fenómenos físicos o naturales de la Biblia no pretenden darnos directamente unas enseñanzas en materia científica. Y tampoco el detalle de sus descripciones pretende afectar directamente a la doctrina de la salvación.

El autor del Génesis no pretendía dar una clase de astrofísica o de biología molecular. Da a entender que todo hombre, y todo el hombre, en cuerpo y alma, viene de Dios, depende de Dios y ha sido hecho por Dios; que el universo no es autosuficiente y que Dios es el creador y señor de todas las cosas. Las aparentes divergencias que parecen darse entre algunas narraciones bíblicas y los actuales conocimientos científicos se deben al sentido metafórico o figurado con el que en algunos casos escribían los autores sagrados, o bien a un diferente modo de expresarse, según las apariencias sensibles o la manera de hablar de entonces de aquel pueblo.

¿Hay algún inconveniente en que un católico crea en la evolución de las especies?

2009-08-08T09:04:00.000-07:00

La Iglesia católica no tiene inconveniente en aceptar la evolución del cuerpo del hombre a partir del de un primate. Para conciliar la doctrina de la evolución humana con la teología católica, es suficiente con admitir que Dios actuó en un momento determinado sobre el cuerpo de la primera pareja, infundiéndoles un alma humana.

Dios pudo, en efecto, ir formando el cuerpo del hombre a partir de alguna especie de primate en evolución, según un proyecto por Él diseñado, y cuando alcanzó el grado de desarrollo requerido, dotarlo de alma humana. No tiene la Iglesia inconveniente alguno en que un católico acepte esa hipótesis si le parece digna de crédito.

Big bang

2009-08-04T09:00:00.000-07:00

Mucha gente dice que le sobran todos esos argumentos porque la teoría del big bang explica perfectamente la autocreación del universo, y por tanto no necesitan a Dios para explicar nada.

El big bang y la autocreación del universo son dos cosas bien distintas. La teoría del big bang, como tal, resulta perfectamente conciliable con la existencia de Dios. Sin embargo, sobre la teoría de la autocreación –que sostiene, mediante explicaciones más o menos ingeniosas, que el universo se ha creado él solo a sí mismo y de la nada–, habría que objetar dos cosas. Primero, que desde el momento en que se habla de creación partiendo de la nada, estamos ya fuera del método científico, puesto que la nada no existe y por tanto no se le puede aplicar el método científico. Y segundo, que hace falta mucha fe para pensar que una masa de materia o de energía se pueda haber creado a sí misma.

Tanta fe parece hacer falta, que el mismo Jean Rostand –por citar a un científico de reconocida autoridad mundial en esta materia y, al tiempo, poco sospechoso de simpatía por la doctrina católica–, ha llegado a decir que esa historia de la autocreación es como "un cuento de hadas para personas mayores". La doctrina de la Creación no pedía más que un solo milagro de Dios. La doctrina de la autocreación exige un milagro continuo, universal, y sin autor.

«"No conozco ningún alfarero –dijo la olla–. Nací por mí misma y soy eterna."

2009-08-01T07:45:00.000-07:00

Si de un grifo sale agua, es porque hay una tubería que transporta esa agua. Y esa tubería la recibirá de otra, y esa a su vez de otra. Pero en algún momento se acabarán las tuberías y llegaremos al depósito. Nadie afirmaría que hay siempre agua en el grifo simplemente porque la tubería tiene una longitud infinita.

«De la nada –explica Leo J. Trese– no podemos obtener algo. Si no tenemos bellotas, no podemos plantar un roble. Sin padres, no hay hijos. Así, pues, si no existiera un Ser que fuera eterno (es decir, un Ser que nunca haya empezado a existir), y omnipotente (y capaz por tanto de hacer algo de la nada), no existiría el mundo, con toda su variedad de seres, y no existiríamos nosotros.

»Algunos evolucionistas dirían que todo empezó a partir de una informe masa de átomos. Bien, pero... ¿quién creó esa masa de átomos?, ¿de dónde procedían?». ¿Quién guió la evolución de esos átomos, según leyes que podemos descubrir, y que evitaron un desarrollo caótico? Alguien tuvo que hacerlo. Alguien que, desde toda la eternidad, haya gozado de una existencia independiente.

Todos los seres de este mundo, hubo un tiempo en que no existieron. Cada uno de ellos deberá siempre su existencia a otro ser. Todos, tanto los vivos como los inertes, son eslabones de una larga cadena de causas y efectos. Pero esa cadena ha de llegar hasta una primera causa. Pretender que un número infinito de causas pudiera dispensarnos de encontrar una causa primera, sería lo mismo que afirmar que un pincel puede pintar por sí solo con tal de que tuviera un mango infinitamente largo.

Hay quien dice que les basta con saber que los seres simplemente existen. Que no les importa de dónde provienen y que, por tanto, no necesitan pensar más en ello. Entonces estaríamos cerca de decir que no se debe pensar. Porque renunciar a tan importante parcela del pensamiento supone abandonar un poco la realidad.

Si vemos una chaqueta colgada de una pared, pero no vemos que está sostenida por una percha, y eso nos lleva a pensar que las chaquetas desafían a las leyes de la gravedad y cuelgan de las paredes por su propio poder, entonces no viviríamos en el mundo real, sino en un mundo irreal que nosotros mismos nos hemos forjado. De manera semejante, si vemos que las cosas existen y no vemos con claridad cuál es la causa de que existan, y eso nos llevara a negar o a ignorar esa causa, estaríamos saliéndonos del mundo real.

¿Y no cabe también que el mundo haya existido desde siempre?

2009-08-01T00:10:00.000-07:00

Cuando vemos un libro, o un cuadro, o un edificio, inmediatamente pensamos que detrás de esas obras habrá, respectivamente, un escritor, un pintor, un arquitecto. Y de la misma manera que a nadie se le ocurre pensar que el Quijote surgió de una inmensa masa de letras que cayó al azar sobre unos pliegos de papel y quedaron ordenadas precisamente de esa forma tan ingeniosa, tampoco puede decirse que aquel edificio "está ahí desde siempre", o que ese cuadro "se ha pintado solo", o cosas por el estilo. No podemos sostener seriamente que el mundo "se ha hecho solo", o "se ha creado a sí mismo". Son incongruencias que caen por su propio peso.

¿No cabe pensar que todo el universo es obra del azar?

2009-07-29T07:35:00.000-07:00

Cuando el hombre de hoy observa la complejidad y perfección de los procesos bioquímicos en el interior de una célula diminuta, o la de los más gigantescos fenómenos de movimiento y transformación de las galaxias; cuando se asoma al mundo microfísico y propone unas leyes que intentan explicar fenómenos que suceden a escalas de hasta una billonésima de milímetro; o cuando profundiza en la estructura a gran escala del universo hasta límites de más de un billón de billones de kilómetros; contemplando todo ese grandioso espectáculo, cada día con más profundidad gracias a los avances de la ciencia, resulta cada vez más difícil sostener que todo obedece a una misteriosa evolución gobernada por el azar, sin ninguna inteligencia detrás.

Allí donde existe un plan, ha de haber alguien que planifica. Y detrás de una obra de tal complejidad y de tales proporciones, ha de haber un creador, cuyo poder y sabiduría trasciendan cualquier medida.

Pensar que toda la armonía del universo y todas las complejas leyes de la naturaleza son fruto del azar, sería como pensar que las andanzas de Don Quijote de la Mancha que escribió Cervantes pudieron aparecer íntegras sacando letras al azar de una gigantesca marmita con una sopa de letras. Recurrir a una gigantesca casualidad para explicar las maravillas de la naturaleza es una explicación un poco ingenua.

Realmente ¿existe un Dios?

2009-07-29T05:09:00.000-07:00

La existencia de Dios ha sido siempre una de las grandes cuestiones humanas, pues se presenta ante el hombre con un carácter radicalmente comprometedor.

El hombre busca respuesta a los grandes enigmas de la condición humana, que ayer como hoy se presentan ineludiblemente en lo más profundo de su corazón: el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el mal, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la retribución después de la muerte. Todo apunta hacia el misterio que envuelve nuestra existencia, de donde procedemos y hacia el que nos dirigimos, hacia aquella misteriosa fuerza que está presente en el curso de todos los acontecimientos humanos, y que impregna la vida de un íntimo sentido religioso.

Como decía Aristóteles, si la religión es una constante en la historia de los pueblos, ha de ser porque pertenece a la misma esencia del hombre. Por fuerte que haya sido a veces la hostilidad o el influjo secularizante de su entorno, jamás el hombre ha quedado totalmente indiferente ante el problema religioso. Dondequiera que hayan sido suprimidas las instituciones religiosas, o se haya perseguido de un modo u otro a los creyentes, las ideas y los hechos de la religión han vuelto a brotar una y otra vez. La pregunta sobre el sentido de la vida, sobre el enigma del mal y de la muerte, sobre el más allá, son interrogantes que jamás se han podido eludir. Dios está en el origen mismo de la pregunta existencial del hombre.